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无神论或迷信?

来源: 东西方哲学年鉴2016 >> 年度文选 作者: 雷米·布拉克 丁君君 浏览次数:12
摘要:  他觉得戈德齐赫尔这位虔诚的犹太人是一个无神论者,在信仰上误入歧途,并因此背离了人类族群。多年前,邪恶的敌人是“无神论的共产主义” ,而我们则代表羔羊般虔诚的“基督教的西方世界” 。在我们眼中,敌人则是被黑暗迷信所蛊惑的宗教狂热分子。我想对这几个被用得云遮雾罩的基本概念略作说明:无神论,迷信和狂热主义,各种极端分子之间的宗教之争,这些并不是第一次被置于对峙的战场。事实上,我们面对的是一个极其古老的问题:无信仰和迷信究竟孰优孰劣?我想简略回溯迷信和无神论的对比历史。第一个维度是一个心理学问题:迷信者和无神论者之中,谁的处境更轻松?
作者简介:  作者系德国慕尼黑大学哲学系荣誉教授 
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  • 无神论或迷信?
    作者: 雷米·布拉克 丁君君

    1873年,伊格纳兹·戈德齐赫尔(Ignaz Goldziher)离开家乡布达佩斯,前往东方。作为史上最伟大的伊斯兰教学者之一,戈德齐赫尔当时只有23岁,在伊斯坦布尔城外的一处隔离区,他遇见了一群土耳其人。很快他和所有人打成了一片,除了其中某一人,用他的话来说,那人是“所有人中最狂热的一位”。那人曾对他说,理性是认知神的能力,那些不信神的人丧失了人性的特征,因此只能算是披着人皮的野兽。[※注]

    这是一种原初场景。这位来自西方的学者对待伊斯兰信徒十分友善,甚至不乏敬意。然而面对这位同伴,他能想到的词只能是“狂热分子”。而这位土耳其人自认只是一位虔诚的信徒。他觉得戈德齐赫尔这位虔诚的犹太人是一个无神论者,在信仰上误入歧途,并因此背离了人类族群。

    在研究戈德齐赫尔的材料时,我偶然发现了这段轶事。当然在西方世界与其他文化的交流过程中,此类的事例或许不胜枚举。

    这一幕并不仅仅是历史的遗影,故事仍在继续,当事者却换了人。旧仇不断被新仇替代。多年前,邪恶的敌人是“无神论的共产主义”,而我们则代表羔羊般虔诚的“基督教的西方世界”。而现在,在敌人的眼中,我们成了新的无神者。在我们眼中,敌人则是被黑暗迷信所蛊惑的宗教狂热分子。被我们拒之千里的那些人,无论他们来自阿联酋还是德克萨斯,都是“狂热分子”。

    我希望能先将当前的问题略作搁置。这也是这篇文章的副标题所提的“非当前性”的意旨所在。我想对这几个被用得云遮雾罩的基本概念略作说明:无神论,迷信和狂热主义,各种极端分子之间的宗教之争,这些并不是第一次被置于对峙的战场。事实上,我们面对的是一个极其古老的问题:无信仰和迷信究竟孰优孰劣?

    这篇论文试图追溯到这个问题的根源处。我想简略回溯迷信和无神论的对比历史。由于其中很多概念互相纠缠,因此我会简要摘出三个对比维度来作阐述。第一个维度是一个心理学问题:迷信者和无神论者之中,谁的处境更轻松?第二个问题是神学层面的:谁的立场更渎神?最后一个问题是政治意义上的:作为公民的两者,谁更盲目轻信,谁更爱好和平?

  • 东西方哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-08

    章节:《东西方哲学年鉴2016》 \  年度文选

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