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德国哲学研究的当代意义

摘要:  有德国哲学吗?至少两位在世界范围被视为古典学者的哲学家,费希特和海德格尔,认为一种真正的德国哲学是可能的,并且要求一种真正的德国哲学。德国哲学在胡塞尔那里和在海德格尔《存在与时间》中仍是体系哲学,即使在他们那里一种基础解释学已然取代从原则出发作出的系统演绎。德国哲学,与英国哲学或法国哲学不同,几乎没有一种平静的、可以说新伊壁鸠鲁派的自然神论、怀疑论或不可知论。自17世纪以来欧洲哲学就打上了新开端的烙印,而自18世纪以来任何地方都没有像在德国哲学中那样极端。这既是一个新开端,也是对“德国风格”的哲学的意图所作的一种变得更加谦逊的延续。
作者简介:  作者系德国明斯特大学退休哲学教授 
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  • 德国哲学研究的当代意义
    作者: 路德维希·西普 张东辉

    一 作为风格的德国哲学

    有德国哲学吗?应当有德国哲学吗?至少两位在世界范围被视为古典学者的哲学家,费希特和海德格尔,认为一种真正的德国哲学是可能的,并且要求一种真正的德国哲学。对他们来说,真正的德国哲学有必要保留由希腊人创建的哲学,甚至有必要拯救人性。对此,他们给出了基本的语言哲学和历史哲学的理由。但从当前语言哲学和历史学的角度看,他们再也不能令人信服。各种关于民族和文化的本质特性的看法,处处都表明自身是带有整合与辩护功能的神话。因此,共同的传统、经验和特殊的“文化记忆”必定不是任何单纯的操控。

    德国哲学不单纯是使命意识的一种建构。自第一次世界大战以来就有了一系列批判性的尝试,试图在德国人的伟大哲学家那里寻求他们的侵略性民族主义和后来的法西斯主义的原因。杜威将康德的二元论和严格论算作这种民族主义和法西斯主义,波普尔则认为是费希特和黑格尔的体系的绝对要求,卢卡奇又认为是谢林、浪漫派以及尼采的所谓非理性主义。对卡西尔(Cassirer)或普莱斯纳(Plessner)而言,康德以后的德国哲学也属于德国偏离国际法和人权的共性而走上歧途的本质原因。这肯定不是单纯的神话,而是涉及值得思考的东西。但人们宣称的思想史的效应链大多都经不起一种更精确的检验。1914年的伪宗教民族主义、纳粹意识形态的法权虚无主义都是与从莱布尼茨到黑格尔的理性法权正相对立的。据哈曼(Brigitte Hamann)所著的《希特勒的维也纳》讲述,当时各种绝对理念的杂糅甚至比一个被歪曲的尼采对民族世界观的影响还大。

    这并不是说,这种哲学传统对德国政治文化的畸形发展是毫无过错的。在20世纪中叶以前的德国哲学思想中,个人针对国家的防卫权、对暴政的批判和议会民主制还没有形成强大的传统。我们甚至不能说,1848—1919年宪法中的公民基本权利和民主的萌芽会得到当代国际知名的德国哲学家的支持,也就是原则上的辩护。我作为在第二次世界大战中出生的人,并非完全明显地察觉到全世界的研究者和学习者令人钦佩地致力于阐述和发展德国哲学的努力。一位德国籍犹太哲学家、流亡国外的回国者马克斯(Werner Marx)正好50年前在其弗莱堡的就职演说中说过的一席话,总是令我释怀:

    无论是慰藉还是歧途,通过驳斥一种德国哲学来摆脱传统的重负,显然都是过于简单了。尽管如此,我在下文仍不会进一步探讨各种可能的划界标准,例如语言、效果历史、文化或政治的其他领域的相互影响。毋宁说,我想外在地预先确定研究领域:德国哲学在世界范围内得到研究,尤其是自从英美分析哲学也重新转向研究历史以来。在很多国家有莱布尼茨、康德、费希特、尼采和海德格尔的研究学会。德国哲学引人入胜的地方或许只是卓越的文本和上述著作者以及其他人:直到当前,可以想想维特根斯坦、阿多诺、伽达默尔、布卢门贝格(Blumenberg)、亨利希(Dieter Henrich)或哈贝马斯。但与可比较的德国文化产物(例如音乐或文学)不同,人们可以谈论这类哲学思考的一种统一风格。

  • 东西方哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-08

    章节:《东西方哲学年鉴2016》 \  年度文选

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