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从历代孔子谥号看西夏儒学的发展与贡献

摘要:  纵观中国儒学的发展历史,儒学文脉是我国古代华夏民族精神文化的核心。中国历代王朝对孔子儒学十分重视,主要从两方面入手:一是对孔子谥号的封赐,对儒学教育的重视。,仁孝帝十分尊崇孔子,重视儒学,直接诏封孔子为“文宣帝” ,是为历代对孔子的最高谥号。西夏仁孝,则直接把孔子封为“文宣帝” ,这是中国历史上对孔子的最高封号,这不但说明西夏帝王在主观上对孔子及其儒学的重视程度,也说明西夏社会发展到一定程度对孔子儒学的需求程度,反映了西夏前期的部落首领制逐渐开始向封建社会文明制度的转变。
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  • 从历代孔子谥号看西夏儒学的发展与贡献
    作者: 杨满忠 何晓燕

    纵观中国儒学的发展历史,儒学文脉是我国古代华夏民族精神文化的核心。中国历代王朝对孔子儒学十分重视,主要从两方面入手:一是对孔子谥号的封赐,对儒学教育的重视;二是对儒学伦理与社会“文德教化”作用的重视。在中国历史上,除了汉唐、宋朝将孔子推向历史的高峰外,西夏王国也极力推崇,尊孔子为“文宣帝”,是中国历史上封孔谥号最高的。这说明了西夏对孔子儒学理论认识与实践的重视。西夏在崇尚儒学、兴办教育、培养人才、服务历史社会方面,做出了巨大贡献。西夏作为一个党项游牧民族建立的地方政权,延祚二百余年,除了其赫赫的“武功”外,与其尊孔崇儒的“文治”教化也是分不开的。

    作为一代“文德教化”的宗师,孔子对后世影响很大。历代皇帝相继祭祀,规模大而有定制。

    汉高祖刘邦定天下后,以太牢之礼祭祀孔子,成为后代皇帝祭孔的最高典范。汉武帝时,“罢黜百家,独尊儒术”,定儒书为经典,通经取士,确立了孔子的儒学地位。西汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”,是孔子第一次有了“宣尼”谥号和“公”的爵位。汉永兴元年(153)桓帝刘志下诏修建孔庙,并置守庙官,确定春秋祭祀之礼,从此,春秋祭孔之礼就成为历代的定式。

    北魏太和十六年(492),孝文帝元宏尊孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号,意为“文德圣教,‘经天纬地曰文’,‘道德博闻曰文’,‘扬善赋简曰圣’”。“尼父”是仲尼的敬称。后齐时,称孔庙为“孔父庙”。北周大象二年(580),周静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”,“邹”是国名。

    隋开皇元年(581),文帝杨坚封孔子为“先师尼父”。唐高祖武德二年(619)“始诏国子学,立周公、孔子庙”。唐贞观二年(628),太宗李世民尊孔子为“先圣”。贞观四年(630)唐太宗“诏州、县学皆作孔子庙”。贞观十一年(637)“诏尊孔子为‘宣父’,作庙于兖州”。唐高宗乾封元年(666),赠孔子为“太师”,“太师”为官位。唐高宗咸亨元年(670),再次下诏,“州、县皆营孔子庙”。武周天授元年(690),武则天封孔子为“隆道公”。唐玄宗开元二十七年(739)八月,又将“宣父”改谥为“文宣王”。从此,孔庙尊称为“文宣王庙”。

    宋初,太祖命增修先圣庙,塑其像,并“亲撰《先圣、亚圣赞护》,宋真宗大中祥符元年(1008)封泰山,诏以“十一月一日幸曲阜,备礼谒文宣王庙……诏追谥曰‘玄圣文宣王’”。二年五月,又“亲制《玄圣文宣王赞护》”。大中祥符五年(1012)即以国讳,改谥“至圣文宣王”。宋真宗天禧二年(1018),山东曲阜“至圣文宣王庙”扩建为360间,错落有致,从而成为全国“文宣王庙”格局模式的典范定制。宋徽宗崇宁初,诏“都城近郊,聚四方之士,宜建文宣王庙”。又诏“辟廱文宣王殿以‘大成’为名”。徽宗政和三年(1113),颁辟廱“大成殿”名于诸路州学,始有“大成殿”尊名至今。

  • 中国辽夏金研究年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-07

    章节:《中国辽夏金研究年鉴2015》 \  第九篇 文摘·论点摘要

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