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论儒家的实践智慧

来源: 东西方哲学年鉴2016 >> 年度文选 作者: 陈来 浏览次数:21
摘要:  中国哲学的传统非常重视实践智慧,可以说,实践智慧一直是中国哲学的主体和核心。儒家自孔子以来,更是强调哲学作为实践智慧的意义。儒家哲学思想的特点是:突出人的实践智慧,而不突出思辨的理论智慧。儒家的实践智慧始终是强调以道德为基础,从不脱离德性。同时,儒家的实践智慧又突出体现在重视修身成己的向度,亦即个人内心的全面自我转化。最后,儒家哲学思想总是强调实践智慧必须化为实践的行动,达到知行合一的境界。然而,这就是《大学》八条目中“治国平天下”的范围了,正如亚里士多德的实践智慧广义上也包括政治学一样,这就不在本文讨论的范围之内了。
作者简介:  作者系清华大学哲学系教授 
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  • 论儒家的实践智慧
    作者: 陈来

    中国哲学的传统非常重视实践智慧,可以说,实践智慧一直是中国哲学的主体和核心。儒家自孔子以来,更是强调哲学作为实践智慧的意义。儒家哲学思想的特点是:突出人的实践智慧,而不突出思辨的理论智慧;儒家的实践智慧始终是强调以道德为基础,从不脱离德性;同时,儒家的实践智慧又突出体现在重视修身成己的向度,亦即个人内心的全面自我转化;最后,儒家哲学思想总是强调实践智慧必须化为实践的行动,达到知行合一的境界。

    一 道德德性

    众所周知,现代哲学越来越关注的“实践智慧”,与其字面意义的直接性不同,乃是根源于古希腊哲学特别是亚里士多德的哲学。亚里士多德哲学中的phronesis,英译曾为prudence,中文译本以往亦多译为“明智”。而现在更多的学者从哲学诠释上接受把这个词译为“实践智慧”。它在亚里士多德的《尼各马可伦理学》第6卷被作为人类认识真理的五种方式之一,这五种方式即技术、科学、实践智慧、智慧和理智。当然,自从海德格尔和伽达默尔以来,当代哲学中有关实践智慧的讨论已经超出亚里士多德的意义,但仍以亚里士多德的讨论为出发点。[※注]

    在亚里士多德哲学中,“智慧”的地位本来高于“实践智慧”,但他也指出:“人们称阿那克萨戈拉和泰利士为智慧的人,而不称为实践智慧的人。人们看到他们对自身有益之事并无所知,而他们所知的东西都是深奥的、困难的、非常人能及的,但却没有使用价值。因为他们所追求的不是对人有益的东西。实践智慧是针对人的事情。”[※注]很明显,智慧追求的东西对人无实际益处,而“实践智慧”(phronesis)追求的是对人有益的东西,这种有益主要是指人的事物的善,所以实践智慧紧密联系着善的实践。而“智慧”(sophia)则只是思辨的、理论的理智,即理论智慧,不是实践性的,没有实践力量,它只有真与假,而不造成善与恶。[※注]

  • 东西方哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-08

    章节:《东西方哲学年鉴2016》 \  年度文选

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删除参见洪汉鼎《论实践智慧》,载《北京社会科学》1997年第3期。
删除亚里士多德:《尼各马可伦理学》,苗力田译,中国社会科学出版社1992年版,第122页(下引同此书)。
删除亚里士多德:《尼各马可伦理学》,苗力田译,中国社会科学出版社1992年版,第116页。
删除章太炎也认为,哲训知,但若把哲学看作求知的学问,则未免太狭窄了。可见此知乃是智慧。参见章太炎《国学概论》,中华书局2008年版,第34页。
删除《尚书·皋陶谟》。
删除《论语·颜渊》。
删除《孟子·公孙丑上》。
删除《周易·乾·文言》。
删除这也正如亚里士多德所说的,苏格拉底说德性离不开明智时,他就是完全正确的,参见亚里士多德,1992年,第132页。
删除西塞罗认为智德是善恶与不善不恶之事的知识,阿奎那也认为实践智慧是智德,既是伦理德性,也是理智德性。参见潘小慧《德行与伦理》,闻道出版社2009年版,第91、87页。
删除亚里士多德,1992年,第120页。
删除亚里士多德,1992年,第124页。
删除亚里士多德,1992年,第120页。
删除亚里士多德,1992年,第122页。
删除实践智慧是涉及行为的,参见亚里士多德,1992年,第123页;实践智慧是关于行动的原理,参见亚里士多德,1992年,第132页。
删除亚里士多德,1992年,第139页。
删除《宋元学案》卷31。
删除《宋元学案》卷59。
删除《宋元学案》卷73。
删除《宋元学案》卷86。
删除《宋元学案》卷90。
删除《梁漱溟全集》第7卷,山东人民出版社1993年版,第498页。
删除《梁漱溟全集》第7卷,山东人民出版社1993年版,第159页。
删除《梁漱溟全集》第7卷,山东人民出版社1993年版,第756页。
删除《阳明全书》卷6,文录三,答友人。
删除亚里士多德,1992年,第123页。