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中国哲学的特点与中华民族精神

来源: 东西方哲学年鉴2016 >> 年度文选 作者: 李存山 浏览次数:126
摘要:  哲学或宗教是民族文化的核心。在中国文化中,哲学与宗教相比,哲学更占有主导的地位(戴震《原善》卷上云: “天人之道,经之大训萃焉” ,经书以及子、史、集中讲“天人之道”的“大训”即是中国传统的哲学) 。因此,中国哲学的特点更集中地体现了中华民族的主流价值取向,与中华民族精神有着更密切的关系。此中所包含的一个哲理是,中国哲学肯定了“天地变化”以及万物化育、人的生活世界的实在性,由此才有了中国哲学和文化的“道不远人” “极高明而道中庸” 。
作者简介:  作者系中国社会科学院哲学研究所研究员 
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  • 中国哲学的特点与中华民族精神
    作者: 李存山

    哲学或宗教是民族文化的核心。在中国文化中,哲学与宗教相比,哲学更占有主导的地位(戴震《原善》卷上云:“天人之道,经之大训萃焉”,经书以及子、史、集中讲“天人之道”的“大训”即是中国传统的哲学)。因此,中国哲学的特点更集中地体现了中华民族的主流价值取向,与中华民族精神有着更密切的关系。

    如雅斯贝尓斯所说,在公元前500年左右出现了世界历史的“轴心时期”,古希腊、中东、南亚和东亚一些地区的文化实现了“哲学的突破”。中国文化也正是在春秋战国时期出现了先秦诸子,实现了“哲学的突破”。与其他文化不同,中国文化的“突破”不是以断裂的方式,而是以“极为温和”[※注]的方式,也就是既有连续性又有质的飞跃的方式来实现的。这突出地表现在孔子的“祖述尧舜,宪章文武”,创立儒家学派,“自孔子以前数千年之文化,赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化,赖孔子而开”。[※注]这种“突破”因为是连续性的,所以它也深受“孔子以前数千年之文化”的影响。

    由胡适《中国哲学史大纲》(上册)开始的中国现代研究中国哲学史的范式,其特点之一是“截断众流”,从老子、孔子讲起。这一范式有其长处,因为孔子确实是中国“思想范式的创造者”,而老子则是“原创性形而上学家”。[※注]但是也有其短处,如梁启超在《评胡适之〈中国哲学史大纲〉》中所说,“若连《尚书》《左传》都一笔勾销,简直是把祖宗遗产荡去一大半”。[※注]

  • 东西方哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-08

    章节:《东西方哲学年鉴2016》 \  年度文选

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东西方哲学年鉴

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删除参见余英时《士与中国文化》,上海人民出版社1987年版,第46页。
删除柳诒徵:《中国文化史》,上海古籍出版社2001年版,第263页。
删除参见卡尔·雅斯贝尔斯《大哲学家》,社会科学文献出版社2005年版。
删除《梁启超全集》,北京出版社1999年版,第3986页。
删除《张岱年全集》第5卷,河北人民出版社1996年版,第488页。
删除王国维曾说:“夫老氏道德政治之原理,可以二语蔽之曰:‘虚’与‘静’是已。今执老子而问以人何以当虚当静,则彼将应之曰:天道如是,故人道不可不如是……由是其道德政治之说,不为无据矣。”(《王国维文集》第3卷,中国文史出版社1997年版,第44页)
删除张岱年:《中国哲学大纲》,中国社会科学出版社1982年版,第5—8页。
删除金岳霖:《中国哲学》,中译文载《哲学研究》1985年第9期。从金先生所提中国哲学特点的第一条,可见他对认识论和逻辑的重视,此可与张岱年先生所提“重人生而不重知论”、“重了悟而不重论证”合观之;金先生所提的后三条,可与张先生所提的“合知行”“一天人”“同真善”合观之。
删除张岱年,1982年,第9—10页。
删除汤一介先生在分析玄学家王弼的“万物皆由道生”时指出:“有说此‘生’只是说逻辑在先,而非谓时间在先。我想,这正是我们受西方哲学影响而有的一种诠释。我国古代哲学家或并无此说。我在讨论中国诠释学的论文中,曾说《系辞》本身很可能包含两个系统,一个本体论系统,一个宇宙生成论系统,而这两个系统在《系辞》中同时存在,《系辞》作者并不认为有什么矛盾。”(汤一介:《魏晋玄学论讲义》,鹭江出版社2006年版,第137—138页)
删除《孙中山全集》第9卷,中华书局1986年版,第185页。
删除《孙中山全集》第9卷,中华书局1986年版,第242—247、253—254页。
删除《张岱年全集》第1卷,第155—156页。
删除《张岱年全集》第1卷,第232页。
删除董仲舒《春秋繁露·循天之道》:“中者,天地之所终始也,而和者,天地之所生成也。夫德莫大于和,而道莫正于中……天地之道,虽有不和者,必归之于和,而所为有功;虽有不中者,必止之于中,而所为不失。”张载《正蒙·太和》:“有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。”