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民族历史在歌声中存续

来源: 中国民俗学年鉴2015 >> 第七篇 优秀学术随笔 作者: 李采月 浏览次数:48
摘要:  3年走访拍摄, 9个少数民族、 11部长篇叙事诗,采集内容包括彝族创世史诗《梅葛》 、彝族的撒尼语叙事长诗《阿诗玛》 、阿昌族的创世史诗《遮帕麻和遮咪麻》 … … “云南民族传唱艺术”项目,以现代音像技术记录下这些歌声中的传奇。让历经世事流转的民族历史在现代时空里绵延不息。中国社会科学院文学研究所研究员贺学君认为,非物质文化遗产蕴含着生命的全部秘密,在保护的过程中,不仅要保护与其休戚相关的生态环境,也要保护其所依托的文化整体,更要通过教育,提高整个民族的保护意识。
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  • 民族历史在歌声中存续
    作者: 李采月

    3年走访拍摄,9个少数民族、11部长篇叙事诗,采集内容包括彝族创世史诗《梅葛》、彝族的撒尼语叙事长诗《阿诗玛》、阿昌族的创世史诗《遮帕麻和遮咪麻》……“云南民族传唱艺术”项目,以现代音像技术记录下这些歌声中的传奇,让历经世事流转的民族历史在现代时空里绵延不息。

    民族传唱保护迫在眉睫

    云南是全国民族种类最多的省份,少数民族人口比例超过30%,创造了红土高原上珍贵的民族文化财富。他们在独特的山地农耕、宗教神话等文化生态中,孕育了一些优秀动人的神话史诗和民歌,并通过歌谣演唱流传下来。

    然而,如此珍贵的口头传唱艺术,其采集整理的过程却困难重重。“云南地形复杂,交通不便,很多偏远山区行车困难。比如红河哈尼族所处的哀牢山区,就是罕有人至的地方。而正是在这些地方,朴实原初的古老歌曲流传得最为完整。”云南民族文化音像出版社有限责任公司总经理谢朝红说。

    唱诗继承关系薄弱甚至断裂、传唱人高龄化是摆在云南少数民族歌谣保护工作面前的另一座大山。据拍摄团队负责人介绍,在这些演唱者中,超过70岁的老人占了绝大多数,其中75岁以上高龄的就有7位。“彝族叙事诗《阿诗玛》的传承人毕华玉在我们拍摄完成不久之后便与世长辞。”谢朝红惋惜地说:“他是毕摩第六代传人,为梳理和传播彝族的语言文化做出了很大的贡献。”

    越艰难,越要投入更多的努力去发现和保护。这些形式优美多样、内容丰富变幻的诗歌艺术,只有用音韵唱段表现出来才有了特别的动人之处。谢朝红回忆,在采集德昂族诗歌《达古达楞格莱标》的时候,一位老人实在没办法开口唱歌,在众人无助之际,有人提议换个环境。于是摄制组将行动不便的老人背到村头的一棵大树下。“说来也怪,”谢朝红说:“到了室外,面对大自然的开阔宁静,老人竟然开始平缓地唱了起来。这首诗讲述的是茶叶为万物之祖、日月星辰皆为茶精幻化而成的创世故事,在那样的环境下,听着这样生动大气的神话史诗,真的太美妙了。”

    歌谣中的文化密码

    诗歌是储存在民族文化里的基因,口头传唱的神话史诗更是生动鲜活的民族之源。口头歌谣的传唱不仅关乎传统文化的传承,更是走近一个民族、解读民族文化精神内核的重要途径。

    红河州哈尼族民间歌谣《四季生产调》是一部完整的哈尼生产生活教科书:它不仅完整再现了族人劳动生产程序和风俗画面,而且传授系统的梯田农耕技术和独特的生活习俗。“哈尼族没有文字,所以它的文化往往是靠记忆的方式流传下来,诗歌就是记忆的最好方式,因为有韵律,所以就用背诵的方式一代一代地流传下来。”云南省社会科学院民族学研究所所长王清华如是说。

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第七篇 优秀学术随笔

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