学术殿堂之重器 学术历史之奠基学术殿堂之重器 学术历史之奠基王夫之认为，“物”（器）包涵“可见之实”和“可循之恒”两方面，故“道”由“物”显，而“物”的生成变易皆依循于“道”。“物”实是阴阳之混合者，在大化流行（道）之中，阴阳体量的多寡和老稚、阴阳动静的时机和规律构成了“物”的生成和变化的多样性，也体现了“阴阳”自身的制式和作用。亦可说，道发挥着对阴阳的“主持”和“分剂”之功用，即阴阳的相互作用借由“物”而显明了“道”，故“道”与“阴阳”（物）相互以对方为“体”。“道”与“器”之分源于不同的识度，实是对具体的某一统一体的不同方面的认识。
王夫之的明诗批评在犀利之余，尚存在诸多不容忽视的内在问题。它们暴露出王夫之批评价值尺度的偏狭、逻辑论证的随意、诠释视野的单调，限制了他对明诗高下的准确评判、对明诗特殊困境的合理把握。从这些情况来看，王夫之仍处于明代诗学余波中，未必是严格意义上的清代诗学开启者。-徐楠
从梁启超所述来看，王夫之应该是湘学的创始人之一；从钱基博所言来看，王夫之也是湘学发展中的重要人物。王夫之的理论著述，是湘学的理论示范。唐鉴、曾国藩、郭嵩焘把船山思想当作理学蓝本，谭嗣同当作新学理论来源，杨昌济把船山思想当作伦理学、新民族主义创新之源。王夫之的著作中提到过湖南这个地域古代一些著名人物，
《湘学研究》2014年第1辑（总第三辑）目录 毛泽东对中国特色社会主义的开创性探索与贡献……………………刘建武近代湖湘社会风俗的变迁……………………王兴国湖湘文化的忧乐思想……………………彭时代近现代学人对王夫之自然观的解读……………………徐仪明“致维桑之深敬，阐南学之灵光”——李肖聃的湘学情结与思想旨趣
王夫之的婚姻伦理的基本内容归纳为三个方面：其一，“族类必辨”的民族性要求。王夫之是反对异族通婚的，原因是文化差异。王夫之认为，别的民族与华夏族不同的地方不在于种族，而在于“礼”，如果异族通婚，必将导致“风俗以蛊，婚姻以乱，服食以淫”。同时，作者认为，王夫之反对异族通婚还出于异族对华夏的威胁。其二，“
