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第23期敬文民俗学沙龙在京举办

来源: 中国民俗学年鉴2016 >> 第九篇 学术活动纪要 作者:《暂无作者信息》 浏览次数:13
摘要:  2015年3月21日,第23期敬文民俗学沙龙在北京师范大学成功举办。随后,陈教授从两个板块— —蒙古中小型史诗研究与东蒙古“蟒古思故事”研究出发,依次剖析了蟒古思形象在蒙古英雄史诗不同阶段的演变历程,并阐释了“小史诗如何步步丰满为大史诗”的核心问题。根据史诗内容,陈教授指出蒙古英雄史诗不仅是一种“文学样式” ,也与“蒙古社会部落联盟结构”对应关联。巴图研究员赞同陈教授“蒙古中、小型史诗反映部落联盟结构” “大史诗从小史诗发展而来” “佛教强烈影响蟒古思故事” “蟒古思形象呈现历时变化”等观点,提出可从史诗中的蟒古思叙事出发,探查民众对佛教的理解,寻绎“佛教民间化”之路径。
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  • 第23期敬文民俗学沙龙在京举办

    2015年3月21日,第23期敬文民俗学沙龙在北京师范大学成功举办。来自北京师范大学、中国社会科学院、北京大学、中央民族大学、北京联合大学等单位的民俗学、民间文学、少数民族文学、社会学、人类学等各专业的师生约50人热情参与。

    此次沙龙由北京大学外国语学院的陈岗龙教授主讲,讲题为“何为蟒古思——蒙古英雄史诗蟒古思形象的演变”。

    沙龙分上、下两半场。上半场由陈教授主讲,北师大文学院万建中教授主持,中国社会科学院民族文学研究所的斯钦巴图研究员进行评议。陈教授首先为大家放了一组17年前记录其博士学位论文答辩的珍贵旧照,钟敬文、马学良、仁钦道尔吉、满都呼等先师影像逐一回溯,温馨感人。随后,陈教授从两个板块——蒙古中小型史诗研究与东蒙古“蟒古思故事”研究出发,依次剖析了蟒古思形象在蒙古英雄史诗不同阶段的演变历程,并阐释了“小史诗如何步步丰满为大史诗”的核心问题。陈教授认为,短篇史诗主题从“征战型单篇”“婚姻型单篇”演进为“复合型——失而复得”;从“单篇”到“复合”,体现了蒙古社会部落联盟的状况。根据史诗内容,陈教授指出蒙古英雄史诗不仅是一种“文学样式”,也与“蒙古社会部落联盟结构”对应关联;史诗中英雄间的“系谱”——如父子、兄弟,象征着各部落地位等级秩序。

    基于上述观点,陈教授进而梳理了蟒古思形象的流变。他认为,早期蟒古思“多头”形象是众多敌对部落联盟的符号象征,史诗遵循“保护自己部落、征服蟒古思”的民俗模式。其后,陈教授结合对短篇史诗《锡林嘎拉朱巴图尔》的研究,认为随着藏传佛教的渗入,英雄具有护法神特征,蟒古思则附上一些萨满教神灵特性;英雄与蟒古思的斗争,和佛教护法神镇压萨满教“翁滚”可互解——是宗教斗争的结果。

    陈教授认为,现存为数不多的蟒古思故事据源头底本丰富而来。史诗艺人可凭头脑中的“想象文本”,演唱具体的“表演文本”,延传史诗口头传统,累月经年,逐渐使短小的史诗篇什丰赡为大型的蟒古思叙事。在此过程中,陈教授着意强调佛教观念北渡对蒙古英雄史诗的根本性影响。结合长期田野经验,陈教授讲述了今日蟒古思故事演唱场合、配套乐器“朝尔”、舞蹈“羌姆”、唐卡造像、佛经典籍等多样化内容,厘清了它们与蟒古思故事密不可分的关系。他最后总结道:经历漫长过程,蟒古思史诗从简易短篇化为宗教色彩浓厚的大部头著作,蟒古思亦从多头恶怪形象化为佛教护法神形象。他的讲演以三个反思性设问作结。

  • 中国民俗学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2018-04

    章节:《中国民俗学年鉴2016》 \  第九篇 学术活动纪要

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