学术殿堂之重器      学术历史之奠基
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
请输入关键词
请选择来源年鉴
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
当前位置:首页 >>中国哲学年鉴2016卷 >>文献详情

“四端”与“四德”及其他:读《孟子》辨义四则

来源: 中国哲学年鉴2016 >> 论文荟萃 作者: 李存山 浏览次数:50
  • 在线阅读
  • 原书中阅读
  • “四端”与“四德”及其他:读《孟子》辨义四则
    作者: 李存山

    通过辨析《孟子》书中“四端”与“四德”等四则的文义及其关系,可以发现:“四端”严格地讲还不是“四德”,只有尽心而思、“求则得之”,才能由“四端”扩充为“四德”。对“孝悌”与“仁义”的关系来说,仅仅是“亲亲”、“敬长”还不能说就是仁义,只有“推恩”而加以扩充到“泛爱众”或“达之天下”,才是仁义。“仁政”思想基于人之性善,但“仁政”思想并非仅仅是“尧、舜之道,孝弟而已矣”,而是“徒善不足以为政,徒法不能以自行”,后王不仅要有“仁心仁闻”,还要“遵先王之法”、“行先王之道”。对“求其放心而已”与“知者无不知”的关系,孟子一方面强调知者“当务之为急”,即以“求其放心”为急务;另一方面并没有否认“知者固无不知”,即除了“竭心思”之外,还需要“竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直”等。

  • 中国哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-12

    章节:《中国哲学年鉴2016》 \  论文荟萃

    在原书中阅读
  • 相似文献
  • 孟子义利学说辨正

    来源: 中国经济伦理学年鉴2014 \ 第三篇 论文摘要

    孟子其实有两种“义利关系”学说:“以义制利”说和“唯义无利”说,但是在思想史乃至当代中国的伦理学史研究中,人们好像只记住了一句“何必曰利,亦有仁义而已矣”(《孟子·梁惠王上》),也就是“唯义无利”说。一、孟子是否只说“仁义”,从不言“利”,从未在道德上肯定过个人利益的正当性,以至于从不追求其个人的利

    孟子诠释思想研究

    来源: 中国哲学年鉴2016 \ 新书选介

    该著立足于现代学术视野,充分吸收前人与当代学术研究成果,结合孟子诠释《诗经》、《尚书》的具体案例,就孟子诠释思想的本体义、方法义以及运用义等进行说明和剖析。作者对孟子诠释思想的研究不仅仅局限于孟子,而是将孟子置于时间与空间的坐标中,上通孔子,下贯荀子,横比庄周,并进而与海德格尔、伽达默尔等西方哲人对

    唐代孟子学研究

    来源: 中国哲学年鉴2016 \ 新书选介

    孟子学是指以《孟子》为文献基础,对孟子的理论学说进行阐释、研究或继承的论说或者学术活动。在孟子学的断代研究中,人们更多着眼于宋代以后,学界对唐代孟子学的关注相对不够。该著以唐代士人特别是文人关于孟子的引述、评价、阐释、继承等内容作为研究对象,较为全面地收集与梳理了散见于唐代文献中涉及孟子的资料,较为

    《五行》研究的过去、现在与未来

    来源: 中国哲学年鉴2016 \ 研究报告

    在《荀子·非十二子》中,有一段批评子思、孟子的话:“略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世,是则子思

中国哲学年鉴

请输入收藏夹名称
您确定要删除吗?