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科学无神论

来源: 马克思主义理论研究与学科建设年鉴2016 >> 第五篇 论文荟萃 作者:《暂无作者信息》 浏览次数:51
摘要:  核心价值观这三组24个字表述的主张,可能是适应和满足全国各个民族、各种人群在价值诉求上的最大公约数,最广泛的共识。如果只是片面强调“信仰宗教的自由” ,闭口不谈“不信仰宗教的自由” ,特别是刻意回避坚持和宣传科学无神论的自由,将会严重破坏与损害党的宗教信仰自由政策的真实性和完整性。严峻的现实要求共产党人必须理直气壮地坚持科学无神论,自觉坚守科学无神论宣传教育的主阵地。
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    【科学无神论要做践行社会主义核心价值观的模范】杜继文《科学与无神论》2015年第1期

    核心价值观这三组24个字表述的主张,可能是适应和满足全国各个民族、各种人群在价值诉求上的最大公约数,最广泛的共识;而唯一的底线是“社会主义”。所以也可以说,是在价值观上凝聚民心,团结一致,以反映和保障社会主义的经济基础和社会发展的历史方向。因此,它并不要求在世界观和人生观上的一致,每个人都可以根据自己的世界观和人生观去解读和践行社会主义核心价值观。我们科学无神论的学者,就要从科学和无神论的视角去把握和践行,而且应该成为模范。

    第一个问题,近些年有神论泛滥成灾,已经不限于一般性地破坏社会和谐,威胁国家稳定,而且达到了危害每个人的生命安全的程度,特别表现在邪教和宗教极端主义的猖獗上——这显然是对核心价值观三个层面的全面反动。

    第二个问题,是宗教的“三性”或“五性”问题。其中最重要的一性是宗教的长期性。这一定性既缺乏历史依据,也罔顾现实社会世俗化与科学普及对宗教体系的冲击和使其衰败。

    第三个问题,要特别强调,宗教与民族并非一体。“教族一体”说是个绝大的错误。这从三大宗教的历史演变上看得很清楚:其一,民族或部族的形成和发展要远远早于对这三大宗教的接受(譬如希腊和罗马),这个时间差足以驳倒任何“教族同体”谬说。其二,民族是先天稳定性的共同体,民族成分既不容强制更改,也没有自由选择的权利;宗教则是后天附加给民族的信仰体系,或者成为文化形式,是既可以接受也可以遗弃的成分。

    第四个问题,宪法对宗教信仰自由的规定,是覆盖全体公民的,而不是只适用于信教群众,服务信教群众;说宗教具有群众性,客观上将信教群众和不信教群众隔离开了。宗教不能特殊化,没有法外的任何特权。

    第五个问题是,西方宗教有门学科叫作宣教学,它能够适应不同的时间、地点和人群,发出不同的声音,与各种话语衔接,而将其宗教观念贯彻于其中。前些年流行的“终极关怀”“普世价值”就很误导了一些时尚学者;而今用自我诠释的“马克思主义宗教观指导”“宗教学研究”也占据了宗教研究上的制高点。至于使概念模糊,制造概念歧义,更为常见。最明显的一例是将“宗教”换成“信仰”所谓没有信仰,人就没精神,文化就没有精髓,而国家就没有灵魂。

  • 马克思主义理论研究与学科建设年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-11

    章节:《马克思主义理论研究与学科建设年鉴2016》 \  第五篇 论文荟萃

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